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我们继续看何晓娜《佛道赋今论》第三十四篇的论述：种种感知汇聚在一起，即如是因果的累加，形成了关于“我”的虚假认知。
无上菩提、道的感知本身，若不妙幻繁杂的众生世界，就没办法印证自己的存在，但是以众生体现的感知本身，又让众生执于“我”的虚幻表象以及因果脉络里，不愿割舍在这生灭的轮回中。我们既然已经来到这个虚幻的生灭泡影中，不管感知呈现每一个人成什么样子，我们就要在这个生灭的过程中活出道本如是的美，这样的美，即感知如是的圆满。
这种虚假的“我”，是种种感知汇聚在一起，形成的关于我的虚假认知，并非真有“我”的存在。就像晨曦掠过湖面，千万道波光摇曳生姿，看似独立的涟漪实则是水流的瞬息显化。这虚幻的“我”恰似镜中花影，以贪嗔痴慢织就罗网，让众生在得失计较中疲于奔命。这样执“我”的人性，贪嗔痴慢就是它的底色，历史上那些非道的智者，洞察这样的人性，就能驾驭底层而愚蠢大众，成为王者或者有钱人。在这些智者的欺骗下，又放大了人性贪嗔痴慢的底色，执着于这具躯壳的苦乐、思维的判断、情绪的起伏，便如同被蛛丝缠绕的飞虫，越是挣扎，越深陷轮回的迷雾，历史也就成了帝王史和金钱史，这样的历史，是一代代底层人用愚昧堆积起来的，阶级斗争才是建立圆满感知社会的真相。斗争有很多形式，如果每一位底层的无产阶级都能损私去欲，则是智者也不敢为也。
但道本无垢，感知亦无分别。就像月光平等洒落山河，无论清潭浊流都能映出银辉。众生虽困于因果业力的漩涡，却也正因这重重境遇，得以照见自心光明。佛陀在菩提树下证悟，正是勘破了“我执”的虚妄——不是否定感知的存在，而是穿透表象直抵本质。就像莲花出淤泥而不染，我们当在生灭流转中保持觉知，让每一次呼吸、每一个念头都成为如是圆满的契机。
这圆满并非要逃离贪嗔痴慢的人性本质而脱离尘世，而是如庄周梦蝶般，清醒地遨游于虚实之间。当我们不再抓取幻象，不再编织“我”的故事，那些曾以为坚实的自我认知便会如晨雾消散。此时方知，众生与菩提本是一体，轮回与涅盘并无二致。就像浪花终将融入大海，当“我”的执念消融，感知本身便会绽放出最本真的光芒，那便是道在世间永恒的回响。
这虚妄的“我”恰似水面跃动的泡影，既非源于水底深处的暗流，也不指向即将消散的虚空，偏偏在波光激荡的刹那，自欺欺人地宣称拥有永恒的实体。人们总在当下的感知中，将瞬息万变的触觉、视觉、思维碎片强行拼凑，用记忆的胶水粘连成“我”的形状，仿佛握住手中流沙就能攥住“我”，但又不得不面对流沙漏尽的死亡。
譬如我们看见镜中的面容，便将那倒影认作“我”；听见头脑中盘旋的思绪，就把念头错当成“我”的意志。却不知这一切不过是“感知”本俱的见大与识大共同编织的剧场——味觉尝到的酸甜苦辣、嗅觉捕捉的芬芳腥臊，都被匆忙贴上“我的感受”标签；甚至连呼吸起伏的节奏，都在刹那间被篡改为“我”的生命律动。
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