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我问上师：既然所见就是“认知”这个真相，为什么又说一切色声香味触法（感官认知的世界）是无明妄见？
上师回答：这是因为我们的眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）也有“认知的执妄”，这种执妄的念头因为念念流发而隐藏了执妄的本质，让事物呈现出静态的真实，就好比流动的水看起来静止一样。如此这般，就像眼睛有病的人看空中会有花色，包括最低认知以及六根所见于如来妙觉本源而言，就如同这眼病。然后依据六根将菩提妙明的性体用认知妄立成各种固定的形象与概念，从而产生误解。但菩提的妙明觉性并没有在病中，要是它在病中，一切物相就皆不能认知了。
我问上师：“觉知”本身没有问题，怎么会生出六根这种“病”呢？
上师回答：就像患眼疾的人看到空中有花，但正常人看不到，因为空中本无花；无论眼疾与否，“看”的能力始终存在。我们的六根就像这患病的眼睛，因为长久以来的固化认知而产生执念，执念才产生了“见病”，然后诸细微的执妄认知缘聚成结果认知，就是六根的见闻觉知。这一切是在尘刹相续中完成的，所以我们看一切就会表现为真实的静态存在。大家不想一想，如果真存在，为什么人不能取过去事物？所以，我们生生世世就带着这种“见病”，用概念和名相定义自己，进而引发更多贪求，形成“心念生法，法又生心念”的循环。但如果有人能看透一切本是菩提觉性妙空明本，虚静不摇，圆满包含一切，自然就不会被贪求左右。
我问上师：既然法是心念贪求执妄形成的，为什么又说“诸法无我”呢？
上师回答：所有心念的产生，都源于菩提觉性。如果没有此根本觉性，念头从何而来？表现为“觉知”和“见”本质是同一回事，只是说法不同。这个觉性是超越一切相和法的，是纯粹、空明的状态，它不属于任何人或事物，又怎么能说是“我的”呢？是它唯妙明为然成就了这一切，所以说“诸法无我”。就像我前面说的，于一切处随顺不执，欲望就是佛性，净染不二。只是众生不明白佛性妙明本质常住不灭，误以为这是有生之年的“我”的真性，而造下种种业障，也就是执妄的认知，来满足自己。
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