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般伽弥陀继续说道：“名心即妄，何以故？若无见己，何以成心，此见才是根本，故说妄。如此识障见己，湛明成有，名“心有”即境，比如说心里有山，说的就是世界上有山，说的就是境。见心即见境，见境即见心。累劫以来，人人说我，对立说心，迷失我真，反认心真，妄境成虚空，“我”以身限，内外就成，妄心在内，见空在外，而后一切物体色尘识障空中因明照见，实我唯真”。
金有妙问道：我已知，明白之性所明白的那个明白，为觉明真识，我如何再深入的理悟它呢？”。
般伽弥陀说道：“虽然如本道体的明照之性恒真不失，但因照见而有的明白，那就不会把明白的注意力放在真正的“道我”上了，而是“执我”之上了，即名无明，故说觉明真识。
金有妙继续问道：“如此自照，照的对象有我有识，为何要忽略我真而认妄识障？”。
般伽弥陀说道：“道我妙空势有，无形无相，明照湛然，无踪可寻，有障显性，方知我真，累劫妄固，众生反而失真说“我”，认识障为我，失我而贵妄”。
金有妙说道：“如此这般，这妙空势有的我，虽然有障能显性，没障了（liao)，这个道我的存在又有什么用呢？那这个有用之性，也就如同不存在一样了，那我也就如同没有了一样”。
般伽弥陀说道：“”你说有，或者没有，皆是住知念的虚妄相想，道我何曾亏欠？你仔细思维，你能见一切山河大地，美女，美食，以及烦恼嗔怨，难道是因为它们吗？
金有妙说道：“不是因为他们，而是因为我有自照之性，若无我本，识障何有所依？见障即见我”。
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